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Imperialismo cultural y patriotismo: la traducción al español del himno norteamericano

En 2006, Roger Arias fue a su garage buscando un tesoro que había estado extraviado por mucho tiempo. Él recordaba una historia contada por su abuela sobre la traducción al español del himno nacional norteamericano, Star Spangled Banner.

“Rebusqué en las cajas y encontré un folder”, dice Arias. “Decía ‘El Himno Nacional”, y tenía diez versiones distintas. Ella había guardado cada una de estas”.

Clotilde Arias escribió la traducción a finales de la Segunda Guerra Mundial, cuando el Presidente Franklin D. Roosevelt estaba tratando de ganar aliados a través de los intercambios culturales. Roosevelt envió artistas como Walt Disney y Orson Wells a América Latina, y comisionó la traducción de canciones patrióticas para enviarlas al extranjero. Marvette Perez, una curadora en el Smithsonian Institute en Washington D.C. dijo que la decisión representó un esfuerzo para llevar el patriotismo a otros países.

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Olimpiadas y patrimonio histórico. En nombre del futuro, Río de Janeiro destruye su pasado

Las Olimpiadas de Londres concluyeron el domingo, pero la batalla por los siguientes juegos olímpicos ya comenzó en Río, donde las protestas contra los desalojos de las personas más pobres de la ciudad se han extendido. De hecho, las Olimpiadas de Río están listas para incrementar la desigualdad en una ciudad ya famosa por esta.

El mes pasado, la Unesco otorgó el estatus de Patrimonio de la Humanidad a una parte importante de la ciudad, un área que incluye algunas de sus favelas, donde viven más de 1.4 millones de las 6 millones que habitan la ciudad. Ninguna favela puede reclamar para sí mayor importancia histórica que Morro de Providencia, aun cuando los proyectos de construcción olímpica amenazan su futuro.

Providencia fue creada en 1897 cuando a los veteranos de la sangrienta Guerra de Canudos se les ofreció tierras en Río de Janeiro, entonces la capital federal. Al llegar, no encontraron tierra disponible. Luego de protestar en frente del Ministerio de Guerra, los soldados se desplazaron a un cerro cercano que pertenecía a un coronel, aun sin tener el título de propiedad correspondiente. Originalmente llamado “Morro da Favela”, por una planta espinosa típica de los cerros de Canudos donde los soldados habían pasado muchas noches, Providencia creció a lo largo del siglo XX a medida que los esclavos libertos se unían a los soldados. Inmigrantes europeos también llegaron, puesto que era la única forma que tenían para disponer de una vivienda cerca al centro de la ciudad y el puerto.

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Conga no va. Protesta y cultura popular en el Perú (2012)

Así como ocurrió en las protestas de los diferentes movimientos Occupy, la Primavera Árabe y las actuales marchas contra las medidas de ajuste económico tomadas en Europa, la cultura popular ha cumplido un rol fundamental en brindar una visión alternativa a los medios en las protestas a favor y en contra del proyecto minero que afecta a la provincia de Celendín (Cajamarca, Perú).

Lo que viene a continuación es una muy pequeña muestra de las diversas formas de protestar que han circulado. La riqueza de este material es impresionante: desde caricaturas, marchas, muñecos, slogans, canciones, versos.  Ojalá que alguien pueda recoger y documentar estos documentos, que van a ser importantes para entender una coyuntura muy compleja como la que estamos viviendo en estos momentos.

De todas estas variantes, rescato dos en particular. De un lado, la que reactualiza el escudo nacional y adaptan los símbolos originales  (la llama, la quina y la cornucopia), para llamar la atención sobre el efecto que la explotación indiscriminada de estos recursos traerá a los ciudadanos. De otro, las surgidas por las pintas en la estatua de San Martín y que provocaron (en mi opinión) una destemplada respuesta de quienes se preocupaban más por un monumento que en las muertes ocurridas hasta ahora (se estima que quince). Lo interesante es la recordación positiva que ha tenido San Martín en los versos y diseños gráficos luego de las pintas.

Aceptémoslo: aun con toda la parafernalia del Bicentenario que se aproxima, nadie se acordaba del Libertador hasta que pintaron su monumento. Aunque no se justifica lo que le hicieron al monumento, indirectamente ello permitió reconectar la situación concreta y actual de represión con la promesa republicana de nuestros padres fundadores de basar el crecimiento del país en la igualdad y la libertad de sus ciudadanos. De todos, no solo los de Lima.

Si desean colaborar en esta recopilación, pueden enviar información a mi correo: jragas@ucdavis.edu

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Mariana Mould de Pease. De la ética y la moral de la preservación del patrimonio cultural

De la ética conservacionista universal

“Patrimonio cultural” es un concepto que va definiéndose en el mundo occidental desde el siglo XVIII cuando ya hay una burguesía con recursos económicos propios que valora el arte y la arquitectura, los documentos manuscritos y publicados, así como los relatos orales entre otras expresiones de una identidad común y sobre todo de sus valores espirituales. Esta identidad local, regional y/o nacional va consolidándose en el siglo XIX más allá de los intereses de la realeza y la aristocracia europea que en tiempos anteriores había financiado a los artistas, arquitectos, escritores y demás creadores de belleza y otras expresiones que identifican a una comunidad y/o un país. Este apoyo incluyó -e incluye- financiar restauraciones y reconstrucciones. Es pertinente destacar que los magnates de la prosperidad que generó la era industrial en Estados Unidos en el siglo XIX destacaron por formar colecciones de obras de arte adquiridas en el exterior, sin escrúpulos.

La manera en que a lo largo del tiempo ha evolucionado el cómo se protege, defiende, conserva y preserva la herencia cultural común ha sido siempre -y lo será- materia de debate especialmente en países como el Perú que en algún momento fueron parte de los imperios coloniales europeos. Este debate evidencia los conflictos que emanan de nuestra diversidad cultural creativa que es generadora tanto de riqueza como de miseria y es resultante de las diferencias humanas, algunas inconmensurables.

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